LA RELIGIOSIDAD Y LOS VALORES de los niños de Cáceres. (Un estudio de Jesús Moreno Ramos y los educadores del Movto. Junior)

Estudio es paradigmatico por cuanto presenta una forma de abordar el problema de “los valores”, incluidos los religiosos, referido a un colectivo, la infancia, que tiene peculiaridades bien definidas en cuanto a la aplicación de técnicas de investigación como la encuesta estadística. Además la variedad de asuntos tratados da idea de lo mucho que aún se puede explorar en este terreno.

NOTA DEL GESTOR: No he conseguido insertar las tablas y gráficos del informe original (perdonad mi impericia) si estás interesado/a en el documento íntegro, lo podemos remitir en PDF previa petición.

INTRODUCCIÓN.-

Hace unos años el Movimientos Junior de A.C. de Cáceres realizó un estudio sobre la infancia que llevaba como título: Infancia y sociedad en el sureste de la capital cacereña.Fué publicado en 1990. En él analizamos con bastante detalle la situación de los niños de una sóla zona de la ciudad , fijándonos principalmente en su vida dentro de la familia, el colegio, la pandilla y el tiempo libre y su acceso a los medios de comunicación.

Cuatro años después nos hemos decidido a realizar un nuevo análisis que, a partir de una muestra mucho más extensa y que represente estadísticamente a los niños de toda la ciudad de Cáceres, nos permitiera acercarnos principalmente a la religiosidad de la infancia y a algunos de sus valores y actitudes.

La educación religiosa y moral de los niños, sobre todo antes de su Primera Comunión, es con toda seguridad una de las tareas eclesiales que más agentes de pastoral, esfuerzos, materiales…locales y tiempo absorve en la actualidad dentro de cualuier parroquia. Por eso, aún sabiendo que este tipo de estudios tiene no pocas limitaciones, nos atrevemos a presentar sus conclusiones con el deseo de que puedan servir, también, para evaluar de alguna manera el esfuerzo catequético que venimos realizando dentro de la Iglesia a lo largo de las últimas décadas.

El trabajo de campo se realizó durante los meses de Abril y Mayo de 1994 abarcando un amplio espectro de la infancia cacereña, como puede apreciarse por la ficha técnica de la encuesta.

I.-CREENCIAS Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS.

Las creencias, como es sabido, expresan el vínculo cognoscitivo que une al individuo con lo “radicalmente otro”, con la divinidad, y están íntimamente unidas a las otras dimensiones de la religiosidad, como son la práctica cultual, la pertenencia a grupos religiosos, la práxis moral etc.

Son múltiples los dogmas que configuran el credo cristiano, pero nos hemos querido limitar a la concepción que los tienen los niños acerca de cuatro grandes núcleos: Jesucristo, la Iglesia, la Biblia y la otra vida. Posteriormente se analizan, aunque sea muy someramente, algunas de las prácticas religiosas: la oración personal, la asistencia a la catequesis y la Misa dominical.

SIMBOLOGÍA DEL RITUAL DE LA CIRCUNCISIÓN EN EL MAGREB (Por Rachid El Quaroui)

Rachid el Quaroui
Mediador Cultural
Historiador y Antropologo

Abdelwahab Bouhdiba, brillante sociólogo Tunecino, publico en el año 1975 un ensayo titulado “la sexualité en Islam”, se considera, todavía, una obra audaz y magistral que produjo el pensamiento sociológico y antropológico no sólo magrebí sino también árabe- musulmán. Ello debido, primero, a su minucioso análisis y, segundo, por su coraje intelectual que se atrevió a abordar y cuestionar un tema/tabú tan delicado tal como era la sexualidad en el Islam, sobre todo en una época, los años 70, caracterizada por un clima intelectual y político asfixiante en un mundo árabe musulmán donde gobernaba el político con el turbante del jeque o el “fakih”. Dicha problemática ha sido objeto de largo debate entre los intelectuales árabes de diferentes tendencias ideológicas tanto nacionalistas como marxistas. En este contexto se puede destacar las obras maestras de pensadores árabes como Abdallah Laroui, Mohamed Abed El Jabri o Mohamed Arkoun para citar solo a algunos.
He remitido a Bouhdiba, para señalar que existe en el campo cultural árabe musulmán una variedad de temas “acalladas” por la culpa de nuestro trato colectivo hipócrita de lo sagrado en su doble vertiente, conciente e inconciente. De ahí viene la importancia de Bouhdiba y otros pocos, o sea la toma de conciencia temprana a la hora de reflexionar sobre lo prohibido desde una perspectiva critica que sobrepaso las líneas rojas toleradas por la clase del clero musulmán “los ulema” y una elite política arcaica sedienta al poder absoluto.

LA VARIABLE INDEPENDIENTE (Por Marcelo Sánchez-Oro Sánchez)

¿Es la tecnología, y más en concreto, las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTICs) el factor determinante del cambio social?. ¿Puede llegar a constituirse en el motor decisivo del desarrollo regional?. Por los esfuerzos que realizamos en la adquisición de estos objetos cada vez más versátiles y reducidos, parecería que sí. En nuestra mentalidad moderna ha arraigado la idea de que el conjuro contra todos los atrasos son las NTICs. Ya sean los atrasos personales: nuestras insuficiencias se soslayan con los nuevos artilugios. O bien, los atrasos institucionales y empresariales: la “racionalidad limitada”, que conceptualizó Simon, puede superarse con las nuevas tecnologías y la robótica de la que alardean Japón y los países emergentes. El atraso regional… ¿Por qué no puede superarse con fuertes inversiones en I+D+i y sus transferencias hacia los ámbitos de las NTIC´s?.
El desarrollo (que no crecimiento) de una comunidad se asienta al menos en cuatro factores, no son los únicos, pero sí los más relevantes en términos generales: una estructura demográfica acorde con las exigencias del modelo capitalista, de la que, por ejemplo Extremadura adolece claramente. Una ordenación que vertebre el territorio con vistas a que, en espacios vastos y semi despoblados, los problemas logísticos (privados y públicos) no constituyan un handicap añadido que, entre otras cosas, llegue a originar una polarización excesiva del desarrollo. La estructura social debe ser acorde con la pretensión desarrollista: élites nutridas, diversificadas y extradeterminadas; distribución de clases sociales homologable por ejemplo, a la de las comunidades anglo sajonas; el conflicto social debe estar regulado de forma que exista un reconocimiento de legitimidades mutuas tanto desde el punto de vista social como jurídico, etc. Por último el sistema cultural debería estar imbuido de una cierta “mentalidad” orientada hacia el éxito. El deseo de “logro” y la búsqueda de la excelencia empresarial se convierten casi en una ideología cuando los propagadores internos difunden esta mentalidad que sirve de soporte necesario a las innovaciones. Este ámbito cultural, entendido en sentido amplio, incluye la creación científica y las tecnologías como la aplicación práctica de la primera.
Las sinergias producidas por la convergencia de los cuatro factores suele provocar, lo que denominamos un desarrollo armónico. Cuando alguno de estos factores está insuficientemente articulado o adolece de deficiencias notables, el desarrollo regional no se reproduce o este resulta desequilibrado, ampliando el concepto se podría decir que insostenible.
Observamos comarcas y regiones en las que parece que la inversión en tecnologías produce un despegue social y económico destacable, sin embargo, si se analiza con detalle las bases del despegue se aprecia el equilibrio entre los cuatro factores y su adecuada orientación hacia los objetivos de “capitalización” social y económica de la comunidad. En nuestro contexto extremeño es más habitual comprobar como las inversiones en tecnología, impulsadas de forma mayoritaria por la instancia pública, no generan el despegue social y económico deseado, incluso cuando estas tecnologías son fundamentalmente en forma de infraestructura viaria y de equipamiento; más aún cuando se tratar de la inducida por las NTIC´s. Desde mi punto de vista, la explicación es sencilla. Es un error considerar a las tecnologías como la variable independiente que per se provoca el cambio social. Se trata más bien de un factor bastante afectado por un conjunto amplio de variables sin cuyo concurso la sociedad, o no se desarrolla o adolecerá de desequilibrios diversos en su proceso de avance hacia la convergencia con otras comunidades

LA RACIONALIDAD TECNOLÓGICA Y LA LÓGICA DE LA DOMINACIÓN (Extracto de MARCUSE, H. (1964): El hombre unidimensional. Capitulo 6. Beacon Press.

Presentamos un extracto de Marcuse. Nuestra pretensión es favorecer la reflexión sobre el alcance que debemos dar a las nuevas tecnologias tienen en nuestra sociedad. Responder a los interrogantes que surgen sobre sus efectos sobre el cambio social. El texto de Marcuse, en linea con una visión critica no de las ciencias, sino con el uso que se hace de ella, es tan sólo un visión parcial del problema, sin duda exiisten visiones más optimistas. (Marcelo Sánchez-Oro Sánchez)

Marcuse.

---

(…) La ciencia de la naturaleza se desarrolla bajo el a priori tecnológico que enfoca la naturaleza como instrumentalidad potencial, objeto de control y organización. Y la aprehensión de la naturaleza como instrumentalidad (hipotética) precede al desarrollo de toda organización técnica particular:El hombre moderno toma la totalidad del Ser como materia prima para la producción y somete la totalidad del mundo-objeto al dominio y el orden de la producción (Herstellen)… El uso de la maquinaria y la producción de máquinas no es técnica en sí misma, sino meramente un instrumento adecuado para la realización (Einrichtung) de la esencia de la técnica en su materia prima objetiva (Heidegger, 1950, pp. 266 Y ss.; también, 1954, pp. 22 Y 29).

El a priori tecnológico es un a priori político en la medida en que la transformación de la naturaleza supone la del hombre, y en la medida en que las «creaciones del hombre» surgen de un conjunto social y re-ingresan en él. Se puede afirmar con insistencia que la maquinaria del universo tecnológico es, «en sí», indiferente con respecto a fines políticos; sin embargo, puede revolucionar o retrasar una sociedad. Una computadora electrónica puede servir igualmente a una administración capitalista o a una socialista; un ciclotrón puede ser igualmente eficaz para un partido belicista o un partido pacifista. Esta neutralidad es puesta en tela de juicio en la controvertida aser. ción de Marx según la cual «la muela de mano da la sociedad del señor feudal; el molino de vapor, la sociedad del capitalista industrial» (1935, p. 355). Y esta afirmación es modificada en la misma teoría marxista: el factor histórico básico es el modo de producción, no la técnica. Sin embargo, cuando la técnica se convierte en la forma universal de la producción material, circunscribe toda una cultura; proyecta una totalidad histórica, un «mundo».
¿Podemos decir que la evolución del método científico meramente «refleja» la transformación de realidad natural en realidad técnica, en el proceso de la civilización industrial? Formular la relación entre la ciencia y la sociedad de este modo es suponer dos ámbitos y sucesos que convergen, a saber, (1) la ciencia y el pensamiento científico, con sus conceptos internos y su verdad interna, y (2) el uso y la aplicación de la ciencia en la realidad social. Dicho de otro modo, por estrecha que sea la conexión entre los dos desarrollos, no se implican ni se definen mutuamente. La ciencia pura no es ciencia aplicada; conserva su identidad y su validez aparte de su utilización. Además, esta noción de la neutralidad esencial de la ciencia se extiende también a la técnica. La máquina es indiferente a los usos sociales que se le den, siempre que esos usos permanezcan dentro de sus posibilidades técnicas.
En vista del carácter instrumental interno del método científico, esta interpretación parece inadecuada. Parece existir una relación más estrecha entre el pensamiento científico y su aplicación, entre el universo del discurso científico y el del discurso y la conducta ordinarios, relación en la cual ambos se mueven según la misma lógica y racionalidad de dominación.
En un proceso paradójico, los esfuerzos científicos dirigidos a establecer la rígida objetividad de la naturaleza llevaron a una creciente des-materialización de la naturaleza.